封罢新大夫，话题又回到旱灾之上。
周王静道：“近来大旱日渐严重，余一人有心择吉日举行大雩，众位意下如何？”
按照往常惯例，春旱到夏秋便会好转，不曾想，从去年下半年开始，竟一连几个月没有下过一滴雨。转过年来，如今又是一年春耕季节，大地龟裂、民众饥哭，哪里还有办法种植庄稼？
眼看如今旱灾已逾一年，却未见得任何好转的兆象。眼看着镐京城的存粮即将告罄，上至周王静，下到众朝臣，皆心急如焚。如今，于情于理都应当举行这等大祭祀，众臣自无异议。
上古时期，最常见的祭祀便是求雨，“雩”者，雨有亏也。雩祭之礼，便是天子、诸侯向上天求雨的仪式。其中，天子向天求雨，故称“大雩”；而诸侯只能在境内山川设坛举行雩祭。
于是周王静便唤太宰听宣，卫伯和出班候旨。
周王静道：“自先王驾崩以来，其大丧、大葬及余一人之冠礼、登基，皆是爱卿一手操持。今筹划主持此大雩之礼者，非卿不可胜任。”
卫伯和道：“此臣之职分也，自当效劳。”
言罢，卫伯和当场安排起雩祭事宜，一切有条不紊，唯独到执笔祈雨诗文时，卫伯和略有犹豫。最终，他决定给召公虎一个顺水人情。
于是对兮吉甫道：“久闻兮大夫擅长作诗，祈雨诗文便烦请你来创作，如何？”
众人一片哗然，此诗文算是大雩中最重要的环节之一，历来须由公卿撰写。可如今卫伯和居然跳过三公九卿，直接让一个刚受封的下大夫执笔，悉皆疑惑不解。
兮吉甫连忙欠身道：“禀太宰，在下惶恐，不敢专之。”
卫伯和刚想相劝，召公虎禀道：“天子，孤有一人选，可与兮大夫同作此诗。”
周王静道：“太保举荐何人？”
召公虎道：“少傅仍叔，可当此任。”
周王静喜道：“甚善！便以少傅为主笔、兮吉甫辅之可矣。”
仍叔出列，与兮吉甫一道，领下此任。
姜还是老的辣，召公虎不声不响化解一场尴尬，卫伯和对他投去赞许的目光。
大雩事项安排完毕，周王静心情好了不少。他意犹未尽，竟向兮吉甫请教起古诗之道来。天子对这位新任下大夫如此重视，虽有报答救命之恩的意味，却也堵了芸芸众口。
兮吉甫娓娓道来：“诗者，乃是贤人寄托志向而作，在心为志，发言为诗。诗成之后，大舒心志，而成于歌咏，此乃古人‘诗言志’之谓也。喜悦之志，则和乐兴、颂声作；忧愁之志，则哀伤起、怨刺生。”
周王静频频点头：“余闻诗歌乃圣贤抒发胸臆所作，和以乐音，流传于后世，是也不是？”
“天子圣明，”兮吉甫道，“情动于心，而表于言；言之不足，故而嗟叹；嗟叹之不足，故而歌咏；歌咏之不足，故而手舞而足蹈也。因此，诗在心为志，出口为言，诵言为诗，咏声为歌。其次序清浊，节奏高下，使宫、商、角、徵、羽五声为曲，似五色成文，即是为音也。”
周王静拍手称赞：“如此看，诗歌同于礼乐，皆教化人心之用也！”
兮吉甫道：“治世之音，安以乐，其政和谐。乱世之音，怨以怒，其政乖蹇。亡国之音，哀以思，其民困顿。诗歌能动天地，感鬼神，故而先王以诗成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗。”
周王静道：“既然诗歌能以德牧民，至于兴邦，那余一人要如何作为？”
兮吉甫道：“天子，微臣不才，以愚见将诗总结为‘六义’。”
周王静很感兴趣：“何为‘六义’？”
兮吉甫道：“一曰风，二曰雅，三曰颂，此三者为体裁；四曰赋，五曰比，六曰兴，此三者为笔法。”
“风雅颂为何？”
兮吉甫答道：“‘风’者，四方之民所作，言圣贤之遗化。上者以风教化下民，下者以风规劝尊上，言之者无罪，闻之者足戒，故曰‘风’。若言一国之事，则为‘风’，言天下之事，谓之‘雅’。
“‘雅’者，正也，阐述王政兴废之道也。政有小大，故有事关天下社稷之大雅，也有事关天子公卿之小雅。倘若王道衰而礼义废，则必有变风、变雅作成，以示警戒。
“‘颂’者，则是美王者之德，表王者之功，以告于祖先神明者也。‘风’、‘雅’、‘颂’，乃是正始之道、王化之基、国之根本也！”
周王静道：“甚善！那赋比兴又为何？”
兮吉甫对道：“赋，直陈其事，无所避讳，故得失俱言。比，比托于物，不敢正言，似有所畏惧。兴，兴起志意，赞扬之辞也！”
周王静起了雄心豪情，道：“余一人有意囊括四方之诗歌，集之大成，爱卿有何建议？”
兮吉甫深施一礼，道：“此正是微臣梦寐之幸。大周开国以来，便有贤哲作各国之风。王室每逢典礼祭祀，公卿亦有雅、颂传世。只可惜这些佳作或流传不广，或束之高阁，以至于王者不闻国风，民众不闻雅乐，诸侯不闻周颂，致使教化有缺，此社稷之憾也！”