第一位老丈是这个村落的村长，叫做固执。
固执不是一个不好的词汇，何况他真的姓固，唤作固执也没有什么不可。固执的本意就是顽固的执著，心中有一个指向缠缠绵绵，真的固执就是拨云见月，超脱于众人之上。
这无疑很肤浅，固执必须要更加固执才行。
问候语不是你吃了吗，而是你固执了吗？
另一个人偏要固执，依然问，你吃了吗？
另一个人旁的另一个人撇撇嘴，小声嘟囔，你吃了什么，可曾消化？
是啊，这摇摇晃晃的管理员接上了嘴，到底吃了什么，为什么而吃，大约是食物不同，消化也不会一样。
周围的声音归于阒寂。
在后来进入博物馆的一间茶室，管理员自我介绍姓贵名雷妆之后，把门从里面紧紧地关闭住，还拖过来一把椅子把门顶住。
完全忽落了为什么原因把魔王第七护法带到茶室的宗旨，也就是整个村落人的委托，还在他的食物中没有抽身出来，话接前言，诡秘地说，有三种食物也就有三种消化。
为了身体，为了意识，为了支配，这个支配就是灵，当然我采用的不是阁大圈的说法而是《栩园杂谈》中记载的说法。
对面一无动静，没有哪怕是喘息上的起伏。
这是个沉得住气的年轻人，沉得住气得就像一个老人，在生命中至少走过了三次的老人，他什么都不问，也不必再问。贵雷妆在心下嘀咕，只能自说自话。
为了身体，为了心情，为了灵的支配。
八十五、十、五，这是常用的数据，说的是身心灵，其实应该是灵心身，大的是小的，小的是大的，灵是八十五，心是十，身是五。你同意吗？
七护法掰着手指头合计了一番，点头说，同意。
终于逮到机会了，贵雷妆的眼光看起来很沉重，就像有分量一样，挂着两个沉重的布袋。他自己知道，他不是只有两个布袋，非此即彼，还有第三个布袋。
但在外观上必须是两个布袋，没有灰色地带，这也行那也行。而是说的经过，也就是存在的是与非，是的经过和非的经过。然后是非存在的经过，也有是与非。
不是一定要衔接在路口上，晒晒各自手中的宝石，玛瑙或者蓝宝石、鸡血玉，评论价钱的高低。而是玉石宝物的精神，它们隐藏着什么，活着或者已经死了，正在沉沦还是不停朝气蓬勃地发生。
提供还是没有提供时空情，有没有道路。进入的道路和出来的道路，彼时是一个人，此时又是一个人。
不信你不开口，老贵暗笑一声，你同意了什么？
八十五，十，五。
可那是我的八十五、十、五，你的也是八十五、十、五？
你问的是是不是同意，不是我的比例和尺度？
你的意思是你的同意和不同意是一个外在，和你自己无关？你的意在中道就停止了，出发于你但没有达到我这里，也没有回到你那里，你所谓的同意是同意的一种态度，对于我的认可就完成了任务，然后就各自天涯？
我错了。七护法想了一想就明白了，但马上直起身来说，但不一样。
什么不一样？
是同意的不一样，就算还是八十五、十、五，也还是不一样。
应该就是不一样，意思在经过我、经过你之后，你学会前置了，前置就是面对。
要知道任何一项执著都是不通的道路，一定会走到山穷水尽，遇到一个一个的坑洞。不能再往前了，要冒天下之大不韪，异化了自己，疯狂而火热。自己点燃自己，把自己烧烬，按照后世的比喻，要不就是一门心思地敛钱，要不就是兢兢业业地做人。
因为缺少了比喻，缺少了比喻的本体。
钱多了没有好处，做人才能够中和，怕的是认上了真就只有“光明”在前面，浮名浮利，虚苦劳神。但被许多的人追捧，成了唯一的目的，下不了台，日暮西风和倦鸟归林。
各种苦口婆心吸附过来，最著名的论断就是那句貌似公允的话，钱不是万能的，但没有钱万万不能。穷在闹市无人问，富在深山有远亲。
说得煞有介事，世态炎凉，忘记了自己的所在。
这是更多悲剧的原因。
要知道水涨船高都是自己的船，是自己的浮沉，自己涨了水抑或是自己落了潮，是自己的心思意念在作怪。第一件事情是捐献，第二件事情是清明生命。
取之于民还要用之于民，这是一个有意的反向，指向特定的目的，因为根本没有什么空中楼阁，都是起了高台之后的滋润。