晚上入住郑州管城驿馆，陆挽来到张神医房内。
张神医悄悄说：“我白天和海晦聊过，和尚佛法无碍，应该是个真和尚。”
陆挽极低声叹道：“真和尚也可能是白莲教，这并不矛盾。他如果真的圆慧融通，就没必要外出求佛心了。他外出就代表他对佛教有困惑。”
张神医道：“有道理。看来和尚没说错，你还真是身怀佛心。”
陆挽道：“爷爷，别闹！我的心和朝廷一样，不提倡，不禁止！”
张神医道：“那个女子呢？好像也没什么疑点，你会不会怀疑错了？”
陆挽道：“疑点还是有的。家师曾言，习惯之所以称之为习惯，是因为其有惯性！一个成年人的思想，哪里是那么容易改变的？
她昨日被抢，于财物好像并不在意；她除了跳水之外，于感情上，好像并无多少悲痛。也就是说这次受骗，于她并没有特别强大的冲击。
她因为喜欢风流才子被骗，可见相貌和文采是她所看重，突然转向我这种貌不惊人毫无文采之人，这个转折有点生硬啊。”
张神医道：“木头，你到底是自谦还是自卑？”
陆挽道：“爷爷，是自信！”
张神医道：“浑小子，这样是自信么？”
陆挽道：“不管怎么样，多多提防，小心无大错！就算我怀疑错了，对我们也没什么损失。”
张神医道：“谁说没损失？这么个国色天香的美娇娘，不是损失么？老夫要再年轻个二十岁。。。不，在年轻个十岁，可能都会把持不住啊。”
陆挽以掌抚额：“爷爷，别闹了！咱们还是上课吧。”
陆挽这辈子就没见过亲爷爷，和张神医相处久了，感觉有这样一位爷爷也挺好。
陆挽今晚开始给两个孩子讲授宋史，当理清过历史脉络后，再去探讨律法，会让接受者有更深层次的认识。
陆挽讲了一个晚上，海晦小和尚在窗外又旁听了一个晚上。宋朝和明朝类似，对于佛教不提倡，不禁止，只是政策要更为宽松，陆挽讲授的内容又偏向于律政，和尚听了一个晚上颇为失望。
九月初三，从郑州出发。路上和尚终于忍不住，在路上又开始向陆挽请教佛理。
陆挽不胜其烦！陆挽虽然行事沉稳，但毕竟还是个少年，不胜其烦后，惹起少年的顽皮心。
“释兄真的要小弟说么？”
“愿听施主教诲！”和尚双手合十，法相庄严。
“释兄禅心可坚定？”
“禅心佛心都是修来的，不修如何坚定？”
“很好，那我就说了。请问释兄，佛告诉你要修心，告诉你要见性，告诉你要清净；那佛告诉你怎么种田、怎么造寺、怎么织衣了么？”
“这倒没有。不过我寺僧人也非不事生产，不问疾苦。灾时，我们救济百姓，普渡众生，乱时，我们僧兵出寺，我寺曾五出僧兵数百人，替朝廷平民乱征倭寇。”和尚还是年轻，沿着陆挽的逻辑就走了下去。换做一个得道高僧，绝不会和陆挽就外在世界进行辩论。当然若对方使用诡辩术，陆挽也绝不会再说一字。
“那请问释兄，贵寺数千僧侣，身上穿的袈裟有几件是自己织的？
贵寺万亩良田，有几亩是自己种的？几亩是租出去的？田租几何？
贵寺佛堂精舍数百间，有几间是贵寺僧人独自盖的？
我承庆朝大小百余战，阵亡将士数十万，其中有贵寺几人？
释兄现在觉得贵寺得到的和贵寺付出的相比若何？”
陆挽最喜欢的方式就是摆事实讲道理。
事实胜于雄辩。和尚冥思苦想后道：“我佛普度众生，劝人向善，这份教化之力，可抵几何？儒教千多年被尊为国教，也不过是劝人向善而已。佛之得与儒之得相比若何？”
和尚这逻辑已经开始往诡辩方向走了，陆挽便不客气道：“大师，佛之根本避世的，佛重视的是内在。儒则不同，儒内修道德，外建秩序，劝农桑、兴水利。不管他们做的怎么样，至少他们知道在一个小我之外，还有一个大世界。这点佛家有么？
内在其实很小，只修内在有何用？内在之外，还有飞禽走兽、草木鱼虫、山河湖泊、日月星辰。天地何其浩瀚，能说这些都是幻象么？历代高僧人死灯灭，他们走了之后，这个世界消失了么？
那些不信教的人难道就不配有人生么？文丞相、于少保这些人的浩气流传至今，佛要否认他们的存在么？