公子元道：“昔日，我先祖周公制礼作乐，共分五礼，乃吉、凶、宾、军、嘉也。以吉礼事邦国之神祗，如祭天地、山川、祖先、鬼神等，皆吉礼也；以凶礼哀邦国之忧，如丧、葬、虞、哭，乃至丧服之制，皆凶礼也；后以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，乃国之大事，不可偏废。最后，以嘉礼亲万民，如婚嫁之礼、六日后世子之冠礼，皆嘉礼之类也。”
伯阳听得入港，若有所悟，又问：“敢问礼与六经之关联，又当如何？”
公子元道：“礼乐不分。曲礼三千，无非事天地之神，辩君臣长幼之位，此礼之无形也。礼既无形，故周公述《曲礼》以节威仪，制《周礼》而经邦国。此尤嫌不足，尚辅之以《诗》而抒其志，以《乐》和其声，以《书》道其政，以《史》纪其行，以《易》使之上应于上天。因此，礼、乐、刑、政，其道一也。”
伯阳闻道，拍手称妙，恨无纸笔，只能潜心记忆，不敢有任何遗漏。
公子元言罢，便请鲁国司乐前来谈《乐》。
那司乐银髯飘摆，双目已矇，强打精神，道：“乐者，音之所由生也，究其根本，乃是人心感于物也。心感於物而动，故形于声，声有千变化万，谓之音。此乐理之道也。上古先王作五声，宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则天下皆颂美声；五者皆乱，则靡靡之音大作，天无宁日也。”
伯阳深以为然，于是追问：“敢问老司乐，乐与舞，有何关联？”
司乐笑道：“无舞不成乐，乐成五声，奏之八音，歌之钟吕，舞之以干戚、羽旄，方谓之乐。此事不可空谈，还需亲临其境，耳听之、目观之，才知乐舞之玄妙。”
伯阳想到镐京城内礼乐不兴，不禁叹道：“只恨如今礼崩乐坏，难得再见先王乐舞。”
公子元却笑道：“这有何难？”
伯阳目露喜色：“上卿，此话怎讲？”
鲁司乐笑道：“鲁国为周公封国，周公薨后，周成王便下令，特许鲁国可用天子礼乐以祭周公，故而鲁国常演练上古先王‘六舞’，不敢偏废。”
伯阳闻言，喜不自禁，连连目视方兴。方兴自然也乐得观舞，于是请公子元派人演练。公子元早已准备停当，木柝三响，便有乐师、舞师鱼贯而入，成八佾队列，准备演舞。
乐师正待下令，伯阳突然觉察异常，赶忙制止道：“不可！请撤去二佾！”
方兴不解，乐师也奇道：“小友何意？鲁国演舞，历来皆按八佾排练……”
伯阳连连摇头：“八佾乃天子之制，诸侯六佾，这才不算违制，否则这僭越之罪，何其大也？”
公子元这才恍然大悟，一拍大腿，慌张道：“伯阳小友此言甚是，我等竟疏忽至此，死罪死罪！”又同诸礼官解释一番，众人皆言惭愧，没想到鲁国堂堂礼仪之邦，在演舞一事上逾制多年而不自知，竟不如一个年未弱冠的黄口孺子。
鲁乐师忙来谢罪，使得伯阳也有些不好意思，方兴笑称无妨，便请乐师、舞师演出‘六舞’。
于是，乐师奏黄钟、大吕，舞师舞《云门》，此乐舞乃黄帝所作，后世为祀天神之舞；又奏大蔟、应锺，舞《咸池》，此尧帝祭地之舞；又奏姑洗、南吕，舞《大韶》，此舜帝祀四望之舞；又奏蕤宾、函钟，舞《大夏》，此大禹祭山川之舞；又奏夷则、小吕，舞《大濩》，此商汤享先妣之舞；最后奏无射、夹钟，舞《大武》，此武王享先祖之舞。
六舞舞毕，余音绕梁，伯阳和方兴如坠云中，陶醉得难以自拔。
不觉间，半日已过，众人用罢午食，又移步收藏室中，讨论起《诗》、《书》来。
鲁国虽藏有完备的《雅》、《颂》之诗篇，未经战火，但比起尹吉甫之收藏来，却嫌不足。伯阳出使前，曾拜尹吉甫为师，向其讨教《诗》之奥义，如高屋建瓴、登泰山而小天下也，今鲁国诗官固然博学，如何比得上尹吉甫之万一，伯阳只听得索然无味。
待论及《书》经，方兴便来了精神。伯阳知道他在彘林之时，便多与先王厉天子论书，亦得了三坟五典、虞夏商书之精髓。只是鲁国守藏丰饶，方兴竟在此间找到数十篇国人暴动中散佚的孤本，皆是昔日周公所作之原稿，如获至宝，赶紧命人誊抄，小心翼翼地珍藏在身边，感叹不虚此行。
日已西斜，伯阳如饥似渴，最后向鲁国祝官讨教起《易》来。
鲁祝官道：“易乃玄学，分‘三兆’、‘三易’、‘三梦’之法。兆者，上天垂象于龟壳者也，颛顼时称《玉兆》，帝尧时称《瓦兆》，皆蝌蚪文字。于有周一代，文王拘于羑里，而作《原兆》，变化万千，只可惜后人愚钝，无从得知《原兆》之奥义。
“至于‘三易’，伏羲氏作《连山》，黄帝作《归藏》，周文王作《周易》，又有《洛书》、《河图》，大多无从可考，传世者仅八八六十四卦而已，老朽白首穷经，犹不能知其万一。至于《致梦》、《觭梦》、《咸陟》之‘三梦’，同样不得传世，乃今人之大憾也。”
伯阳闻言，怅然若失。他家学渊源，家父太史颂本就是《易》学名家，鲁国祝官之言，味同嚼蜡，不提也罢。
当晚，方兴与伯阳回到官驿，与王子友谈至深夜。其后数日，二人又多次造访泮宫，对六经中不甚明了之处，或详或略，都问出个大概，这才心满意足，浑身通畅。
不觉间，晦日已至，鲁公子戏的加冠典礼，已万事俱备。